丑陋的中国人读后感_丑陋的中国人读后感1000字
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柏杨笔名似乎隐含着后继者的意味。当年台湾横贯公路通车前,他曾应邀前往参观及为沿途景致题名,那时最后一站位于“古柏杨”的隧道尚未竣工,他回家后提笔有感,因而用了柏杨为笔名。在上个世纪80年代那段进行深入文化反思的回光返照时期,柏杨确也成为两岸三
柏杨笔名似乎隐含着后继者的意味。当年台湾横贯公路通车前,他曾应邀前往参观及为沿途景致题名,那时最后一站位于“古柏杨”的隧道尚未竣工,他回家后提笔有感,因而用了柏杨为笔名。在上个世纪80年代那段进行深入文化反思的回光返照时期,柏杨确也成为两岸三地的华人中,秉承“五四精神”进行国民性*批判的最重要的作者,其反传统话语达到了一个顶峰。柏杨之所以在那个年代影响最大,不是因为其思想有多么深刻,反而恰恰是因为其平民化。他的著作《丑陋的中国人》总结的“酱缸文化”、“脏、乱、吵”、“窝里斗”、“臭鞋大阵”等国民劣根性*让国人有切肤之痛,过目难忘。台湾政治大学历史系副教授刘季伦评论说:柏杨尽管对于中国文化批判得不遗余力,但其立足点显然可归为“感时忧国”的传统。1985年,该书在出版后便在台湾引起轰动。正是基于这一点,港台及海外华人在最短的时间里结束了这次大脑的震荡,并在最早的时间里接受了柏杨对于丑陋的批判。
 
凭良心说话,中国人算不上野蛮,比起非洲那些严重落后又连年战乱的国家和民族来说,中国的确是一个“礼仪之邦”!如果中国人都很野蛮的话,这个国家会是个什么样子呢?试想一下,没事儿就来个大混战,上面河北人跟内蒙古人打成一片,左面西藏人又和新疆人干上了,再往下一点儿,四川人跟湖南人因为谁吃辣椒更厉害而意见不统一来了个种族大屠杀……其实这只是打个比方,我认为,显而易见,如果中国人都很野蛮的话,那么中国就不可能统一,至今仍然四分五裂且各自闭关自守,虽背贴背、胸靠胸,却老死不相往来。
 
中国人虽然不算野蛮,但是其丑陋程度可以让世人叹为观止!柏杨老先生在这本书中把中国社会形容成一个大酱缸,而那些思想僵化、阻碍社会进步、处处与时代步伐相悖的人被“誉为”:酱缸蛆。我很赞成这样的叫法,虽然觉得还有些不过瘾,但因为没有找到更能出气的称呼,就暂且沿用前辈的叫法吧。
丑陋的中国人读后感_丑陋的中国人读后感1000字
《丑陋的中国人》早在上个世纪80年代就已出版,并形成一股风潮,席卷海峡两岸、神州大地,稍微有文化的人看过此书后都会相聚在一起热烈地讨论书中所批判的社会现象和文化传统,但很快这本书又成了禁书。上个世纪80年代我刚刚出生,所以第一次拜读此书是高中的时候在网上看到了其中最精彩的一篇文章,当时我以为《丑陋的中国人》只是一篇文章,不过看了之后也深受感悟,便保存下来,时而翻阅一番。虽言词犀利,但收获颇丰。事隔几年以后,某日我闲逛一小书店,猛然看见新近出版的此书,毫不犹豫而买之!说实话我不喜欢那些软绵绵的一看就知道是所谓的“文人”写的文章,即使是批判性的,那也就像是身上痒得厉害,却只是轻轻地挠一挠,小打小闹,不过瘾!
 
80年代结束之后,所谓民族虚无主义迅速结束影响,保守主义在学界挽回大局的同时,批判国民性*从思想界的淡出迅速被民族主义占领,人们从不自信一下演变到了另一个极端——对外的不信任乃至陰*谋论的流行。80年代,柏杨受《丑陋的的日本人》启发而写就的《丑陋的中国人》在华人世界引起轰动。说来也巧,90年代中期内地思想界最有影响的同类读物《中国可以说不》,也对应着一本《日本可以说不》。以《中国可以说不》为标志,“借爱国而排外,借排外而媚上”的狭隘民族主义彻底替代了国民性*批判的地位,成为影响青年人思想的主流内容,这愈加令人担忧——狭隘民族主义不但缺乏建设性*,甚至缺乏国民性*批判所带来的反思精神,很难说是一种进步。而再过了近10年,坊间开始流行一本叫《货币战争》的书,这本书的情节据说与某部海外电视片雷同,关于海外金融资本的陰*谋故事又开始流行……
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